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秦公簋的故事
2013-05-09 15:56:37   来源: 人文天水   评论:0 点击:

流传在秦岭乡一带的鞭杆舞以马鞭为主要道具,表达着人们对于丰收、安康的期盼。据说,这种舞蹈起源于远古的游牧生活,也有人说,它就是从秦始皇的先祖手里流传下来的。因为若干年前,
  流传在秦岭乡一带的鞭杆舞以马鞭为主要道具,表达着人们对于丰收、安康的期盼。据说,这种舞蹈起源于远古的游牧生活,也有人说,它就是从秦始皇的先祖手里流传下来的。因为若干年前,秦人的先祖非子正是养马有功,才被周王室封为“附庸”,得到了叫做“秦”的这块土地。

 

  如果说民间的传说只是一种遥远的记忆,那么,科学的考察无疑更接近历史的真相。这是一种叫做“簋”的青铜器。春秋战国或者更早的时候,这种器物往往被用来祭祀或者盛放食品。这件青铜器因为铸有“秦公曰:不显朕皇,且受天命,鼏宅禹迹,十又二公,在帝之坯。”等字样,所以就叫做秦公簋。它的发现,便是在紧邻秦岭乡斜坡村的一个叫做庙山的地方。

  文博研究员 胡承祖:就我所知,秦公簋有多件,从目前所知道的情况来看,一件就是国家博物馆所藏的,我们现在所说的这一件秦公簋。另外,上海博物馆还藏有三件都定名为秦公簋。

(秦公簋:高19.8厘米、口径18厘米,腹鼓23厘米。国家一级文物,现存中国历史博物馆)

  秦王朝作为中国历史上第一个大一统的封建帝国,两千多年来,始终影响着中国历史的发展。但秦人的祖先在哪里,秦东迁前的都城和陵墓又在什么地方,这一系列问题在很长的一段时间里都是一个谜团。司马迁的《史记》在写到这一段历史时也只是简单地说“在西戎,保西垂”。至于西戎、西垂的具体位置却没有明指。秦公簋的发现,正是在困扰史学界多年的背景之上。所以它的出现,就像一块石头投入沉寂的湖面,立即在上个世纪早期的中国史学界产生了强烈的反响。

  文博研究员 胡承祖:首先对于我们天水人,所说的这一件秦公簋,究竟是哪一位秦公时期的器物,从它的发现到现在为止,有许许多多不同的说法。你像容庚先生就说,这是他把器主定为秦庄公, 从冯国瑞先生,郭沫若先生,他们都定为秦景公。此外,还有其他人说,它属于秦武公时期,秦德公时期、秦襄公时期,所以这起码也不下五六种的说法。

  秦公簋的发现是在上个世纪早期的1919年。将近一个世纪之后,现在已没有人说得清那是一个什么样的日子,甚至是一个什么样的季节。人们通常说,捡到这件青铜器的是天水西南庙山附近的一个牧羊人,是他将秦公簋连同其他一些青铜器一道交给了当时的一家废品收购站。

  1919年的天水,驻守该地的还是人称孔司令的陇南镇守使孔繁锦。在天水期间,孔繁锦曾经铸造了大量的民间称作“大沙板”的铜币。因为要铸造铜币,当时的天水曾经一度大量收购废铜废铁。秦公簋正是在这种情况下被那个牧羊人交到了废品收购站。我们现在已无从得知,当时是不是有别的青铜器被铸入了这种铜钱。不过值得庆幸的是,铸有123字铭文的秦公簋最终还是被保存了下来。据说,当时废品收购站的老板是看着秦公簋造型奇特、文字古怪才将它从废品堆里拣出来,然后扔到了自己厨房里。时隔不久,又被他一位兰州的朋友要了去。也正是在兰州,秦公簋才在甘肃都督兼省长张广建的偶然一瞥间又变成了文物。即使这样, 秦公簋在当时的身价也只有20块大洋。

  如果说甘肃都督兼省长张广建只是本能地意识到了秦公簋的不平常之处,那么首先为秦公簋作跋的著名学者王国维就可以说是秦公簋在其铸成2000多年之后的第一个知音了。王国维是我国近现代著名的国学大师。1926年,受聘于清华研究院担任导师的王国维在一个偶然的机会见到了面世6年之久的秦公簋。触摸之下,他立即被秦公簋本身的精美以及他所蕴含的历史信息震撼了。他在《秦公簋跋》中说:“秦自非子至文公,陵庙皆在西垂。此簋之作,虽在徙雍以后,然实以奉西垂陵庙,直至秦汉仍为西县官物”。 又说:“盖西者,汉陇西县名,即史记秦本纪之西垂及西犬丘”。王国维一是肯定这就是秦西垂陵庙的礼器,出土秦公簋的地方即当时的天水县就是史书中所说的西垂,另外他还就秦公簋铭文中的“十又二公”推断,秦公簋的铸造应该是在秦德公之时,也就是公元前709年——公元前676年之间。

  王国维之后,著名学者马叙伦、郭沫若、商承祚、刘文炳、吴其昌以及天水学者冯国瑞也都对秦公簋进行了新的研究。现在史学界多数以郭沫若“景公说”作为参照。综合来说,秦公簋在先秦历史中的作用主要有以下三个方面,一是他的发现初步确定了史书中的“西垂”所在,也就是确定了秦人的发祥地就在今天的天水、陇南一带。这种推断实际也在以后的考古发掘中得到了越来越多的证明,如与庙山相邻的礼县大堡子山秦人墓葬与聚居遗址、天水放马滩秦简与木板地图等等。其次,秦公簋上的123个铭文既有浓郁的西周金文气息,又有秦小篆之雏形。笔画细匀而劲健,整饬而趋圆,气势生动,笔致豪迈。实际也是中国汉字形成过程中承上启下的一个标志。秦始皇在文化上的最大贡献就是统一六国之后实行“车同毂,书同文”。这一过程,实际也在秦公簋上得到了体现。秦公簋的史学价值除此之外还在活字铸模的使用方面,通常,我们都认为中国的活字印刷术始于北宋的毕升,而秦公簋上一些完全相同的铭文使我们有理由相信:中国在春秋战国时就有了活字铸模的技术。

  文博研究员胡承祖:它的铭文,对于我们认识当年秦人和西戎之间惨烈的战争,对于认识早期秦人这样的一种尚武的精神,勇于牺牲的精神,我们西部人的那种强悍、剽悍的,这种谨慎有极其重要的认识价值。

  最后,再让我们看看秦公簋的诞生之地,看看鞭杆舞的挥洒之地;让我们在秦公簋凝固的铭文中体味鞭杆舞的律动,在鞭杆舞的律动中感受秦文化的永恒。因为正是在这样的大雅大俗之中,秦人乐于进取的文化基因才在这片土地上永远地传承着,年复一年地开着花,结着果。

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